Krótki poradnik dla zapracowanych czytelników
W swojej encyklice z 1995 r Ut unum sintpapież Jan Paweł II przedstawił propozycję, którą wielu uważało wówczas za zaskakującą.
Zaprosił innych chrześcijan na całym świecie, aby przyłączyli się do niego w badaniu sposobów, w jakie Biskup Rzymu mógłby sprawować odnowioną „posługę jedności”.
Prawie 30 lat później Watykan podsumowuje odpowiedzi w nowym dokumencie zatytułowanym „Biskup Rzymu: prymat i synodalność w dialogach ekumenicznych oraz odpowiedzi na encyklikę Ut unum sint.”
146-stronicowy dokument opublikowano 13 czerwca podczas konferencji prasowej z udziałem szefa ekumenizmu Watykanu, kardynała Kurta Kocha i cara synodu, kardynała Mario Grecha.
Czym właściwie jest ten nowy tekst? Co to mówi? A co będzie dalej?
Oto krótki przewodnik dla zapracowanych czytelników.
Co to jest „dokument badawczy”?
Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to „Biskup Rzymu” to długi dokument, zawierający około 43 000 słów, co oznacza, że jego przeczytanie zajmuje od trzech do sześciu godzin.
Jaki to rodzaj tekstu watykańskiego? Nie jest to jeden z bardziej znanych rodzajów – encykliki, instrukcje, listy apostolskie – ale raczej „dokument studyjny” wydany przez watykańską Dykasterię ds. Popierania Jedności Chrześcijan.
We wstępie kardynał Koch, prefekt dykasterii, stwierdza, że oznacza to, że tekst „nie ma na celu wyczerpania tematu ani podsumowania katolickiego magisterium na jego temat”.
Raczej „jego celem jest przedstawienie obiektywnej syntezy ostatnich wydarzeń ekumenicznych na ten temat, odzwierciedlając w ten sposób spostrzeżenia, ale także ograniczenia samych dokumentów dialogu”.
Nie jest to więc tekst oferujący katolikom autorytatywne wskazówki dotyczące znaczenia prymatu i synodalności. Zamiast tego bada obecną debatę wokół tych terminów w szerszym świecie chrześcijańskim.
Nie jest to tekst papieski, choć został opublikowany „za zgodą” papieża Franciszka. Reprezentuje raczej pogląd dykasterii jedności chrześcijan na bieżące dyskusje.
Dokument nie ma na celu rozstrzygnięcia debaty na temat prymatu papieskiego, ale raczej jej informowanie – a być może także wytyczne w nadchodzących latach.
Na końcu znajduje się godny uwagi rozdział zatytułowany „W stronę sprawowania prymatu w XXI wieku”, który podsumowuje to, co kardynał Koch nazywa „najbardziej znaczącymi sugestiami” dotyczącymi odnowienia posługi Biskupa Rzymu na rzecz jedności.
Jeśli brakuje Ci czasu, możesz przejść do tej sekcji (zaczynając od strony 116). To około 6000 słów, czyli 20 minut czytania.
Jakie jest tło?
Tło dokumentu sięga prawdopodobnie czasów biblijnych, a konkretnie momentu, w którym Jezus powierzył Piotrowi klucze do królestwa niebieskiego, jak zapisano w Ewangelii według Mateusza 16:19.
Jak zauważono w dekrecie Soboru Watykańskiego II w sprawie ekumenizmu, w następnych stuleciach chrześcijanie na Wschodzie i Zachodzie „szli własnymi drogami, choć połączeni braterską jednością wiary i życia sakramentalnego”. Kiedy pojawiały się różnice zdań w kwestiach wiary lub dyscypliny, „stolica rzymska za obopólną zgodą pełniła rolę przewodnika”.
Jednak po tysiącleciu tej nieco luźnej formy jedności chrześcijanie ze Wschodu i Zachodu rozeszli się. Mniej więcej pięć wieków później zachodnie chrześcijaństwo rozpadło się w wyniku reformacji.
Jednak przekonanie, że Biskup Rzymu pełnił posługę jedności na rzecz wszystkich chrześcijan, przetrwało pomimo wszelkich bolesnych podziałów.
Sobór Watykański I, który rozpoczął się w 1868 r., przedstawił dokładne definicje prymatu jurysdykcji papieża i jego nieomylności, które, jak się wydawało, zyskały niewielką przychylność poza Kościołem katolickim.
Nowy dokument dowodzi, że „zrozumienie i sprawowanie posługi Biskupa Rzymu weszło w nową fazę” wraz z Soborem Watykańskim II, który obok prymatu papieskiego podkreślił kolegialność biskupów.
Po około 30 latach dialogu teologicznego między katolikami a innymi chrześcijanami Jan Paweł II wyraził swoją nadzieję w Ut unum sintabyśmy „byli oczywiście razem poszukiwali form, w jakich ta posługa będzie mogła pełnić służbę miłości uznawaną przez wszystkich zainteresowanych”.
Nowy dokument ma na celu przedstawienie w uporządkowany sposób:
1) Odpowiedzi na słowa Jana Pawła II Ut unum sinta także dokumenty dialogów teologicznych poświęconych kwestii prymatu.
2) „Główne kwestie teologiczne, które tradycyjnie rzucają wyzwanie prymatowi papieskiemu, oraz niektóre znaczące postępy współczesnej refleksji ekumenicznej”.
3) „Niektóre perspektywy posługi jedności w zjednoczonym Kościele”.
4) „Praktyczne sugestie lub prośby kierowane do Kościoła katolickiego”.
Pozycje te tworzą cztery główne sekcje dokumentu.
Co to mówi?
Co ciekawe, w tekście znajduje się sekcja podsumowująca cztery sekcje (zaczynająca się na s. 106).
1) Jeśli chodzi o odpowiedzi na Ut unum sintw dokumencie stwierdzono, że kwestia prymatu papieskiego jest omawiana w „nowym i pozytywnym duchu ekumenicznym”.
„Ten nowy klimat wskazuje na dobre stosunki ustanowione między wspólnotami chrześcijańskimi, a zwłaszcza między ich przywódcami” – czytamy.
2) Jeśli chodzi o sporne kwestie teologiczne, tekst z zadowoleniem przyjmuje to, co nazywa „ponowną lekturą” klasycznych „tekstów Piotrowych”, które określają rolę apostoła Piotra w Kościele.
„Na podstawie współczesnej egzegezy i badań patrystycznych uzyskano nowe spostrzeżenia i wzajemne wzbogacenie, kwestionując niektóre tradycyjne interpretacje wyznaniowe” – zauważa.
Szczególnie kontrowersyjną kwestią jest, jak twierdzi, katolickie przekonanie o ustanowieniu prymatu Biskupa Rzymu de iure divino (przez prawo boskie), „podczas gdy większość innych chrześcijan rozumie je jako jedynie ustanowione de iure humano” (przez prawo ludzkie).
Dokument stwierdza jednak, że nowe interpretacje pomagają przezwyciężyć „tę tradycyjną dychotomię, uznając prymat jako jedno i drugie de iure divino I de iure humano, to znaczy bycie częścią woli Bożej wobec Kościoła i pośredniczenie w historii ludzkości”.
Kolejną trwałą przeszkodą jest Sobór Watykański I. Jednak dokument stwierdza, że także w tym przypadku nastąpił „obiecujący postęp” dzięki dialogom ekumenicznym, które mają na celu „ponowne odczytanie” lub „ponowne przyjęcie” dekretów Soboru.
Podejście to, jak mówi, „podkreśla wagę interpretacji dogmatycznych stwierdzeń Soboru Watykańskiego I nie w odosobnieniu, ale w świetle ich kontekstu historycznego, ich intencji i ich odbioru – szczególnie poprzez nauczanie Soboru Watykańskiego II”.
Odnosząc się do tej kwestii w wywiadzie dla „Watykan News” z 13 czerwca, kardynał Koch powiedział, że skoro „definicje dogmatyczne Soboru Watykańskiego I były głęboko uwarunkowane okolicznościami historycznymi”, partnerzy ekumeniczni zachęcali Kościół katolicki, aby „poszukiwał nowych wyrażeń i słownictwa wiernych pierwotnej intencji, integrując je w eklezjologię komunii i przystosowując je do aktualnego kontekstu kulturowego i ekumenicznego”.
„Dlatego mówi się o „ponownym przyjęciu” lub nawet „przeformułowaniu” nauczania Soboru Watykańskiego I” – wyjaśnił szwajcarski kardynał.
3) Podsumowując trzecią część dokumentu, tekst stwierdza, że świeże podejście do spornych kwestii „otworzyło nowe perspektywy dla posługi jedności w pojednanym Kościele”.
Co najważniejsze, dokument sugeruje, że istnieje powszechne zrozumienie, że chociaż pierwsze tysiąclecie historii chrześcijaństwa jest „decydujące”, „nie należy go idealizować ani po prostu odtwarzać, ponieważ nie można ignorować rozwoju drugiego tysiąclecia, a także dlatego, że prymat poziom uniwersalny powinien odpowiadać na wyzwania współczesności.”
Z dialogów ekumenicznych można wywnioskować „zasady sprawowania prymatu w XXI wieku” – czytamy w tekście.
Po pierwsze, na każdym szczeblu Kościoła musi istnieć wzajemne oddziaływanie prymatu i synodalności. Innymi słowy, istnieje potrzeba „synodalnego sprawowania prymatu”.
Synodalność jest niezwykle trudna do zdefiniowania, ale dokument opisuje ją w pewnym momencie jako „odnowioną praktykę Synodu Biskupów, obejmującą szersze konsultacje z całym Ludem Bożym”.
4) Wśród praktycznych sugestii dotyczących odnowienia posługi jedności dokument podkreśla możliwość „ponownego przyjęcia”, „reinterpretacji”, „oficjalnej interpretacji”, „aktualizowanego komentarza” lub nawet „przeformułowania” „nauki Soboru Watykańskiego I.”
Podkreśla także apele o „wyraźniejsze rozróżnienie między różnymi obowiązkami Biskupa Rzymu, zwłaszcza między jego posługą patriarchalną w Kościele Zachodu a jego prymasowską posługą jedności we wspólnocie Kościołów, zarówno Zachodu, jak i Wschodu”.
„Istnieje także potrzeba odróżnienia patriarchalnej i prymasowskiej roli Biskupa Rzymu od jego politycznej funkcji głowy państwa” – czytamy w tekście, dodając: „Większy nacisk na sprawowanie posługi papieża we własnym państwie” Kościół partykularny, diecezja rzymska, podkreśliłby posługę biskupią, jaką dzieli ze swoimi braćmi biskupami i odnowił wizerunek papiestwa”.
Nowy dokument pojawia się kilka miesięcy po tym, jak papież Franciszek przywrócił tytuł „Patriarchy Zachodu” na listę tytułów papieskich w corocznym roczniku Watykanu, po tym jak jego poprzednik Benedykt XVI usunął go.
Komentując ten rozwój wydarzeń na konferencji prasowej w Watykanie 13 czerwca, kardynał Koch powiedział, że ani Franciszek, ani Benedykt XVI nie przedstawili szczegółowych wyjaśnień dotyczących tej zmiany.
„Ale jestem przekonany, że nie chcieli zrobić czegoś przeciwko komukolwiek, ale obaj chcieli zrobić coś ekumenicznego” – skomentował.
Inną sugestią jest, aby Kościół katolicki dalej rozwijał swoją praktykę synodalności, w szczególności poprzez „dalszą refleksję nad autorytetem krajowych i regionalnych konferencji biskupów katolickich, ich relacjami z Synodem Biskupów i Kurią Rzymską”.
Na koniec tekst wspomina prośbę o regularne spotkania przywódców Kościoła na poziomie światowym, w duchu „soborowej społeczności”.
Co dalej?
Dokument studyjny kończy się krótką propozycją Dykasterii ds. Popierania Jedności Chrześcijan dotyczącą sprawowania prymatu w XXI wieku, którą zatwierdziła w 2021 r.
„Nasza dykasteria chciałaby podzielić się tą propozycją wraz z dokumentem studyjnym z różnymi wspólnotami chrześcijańskimi, prosząc o ich przemyślenie w tej sprawie” – Koch powiedziała Watykanu News.
„Mamy zatem nadzieję kontynuować dyskusję „oczywiście razem” na temat sprawowania posługi jedności przez Biskupa Rzymu, „uznanego przez siebie nawzajem”.
Nowy dokument jest zatem małym, ale godnym uwagi kamieniem milowym na bardzo długiej drodze do większej jedności chrześcijan.
