Uwaga redaktora: (CNN Original Series „Eva Longoria: Searching for Mexico” jest emitowany w niedziele CNN o 21:00 ET/PT. Zapisz się do czteroczęściowego biuletynu CNN Travel Unlocking Mexico, aby uzyskać więcej informacji na temat kraju i jego kuchni.)

(CNN) W mieście Juchitán de Zaragoza, położonym na przesmyku Tehuantepec w południowym stanie Oaxaca w Meksyku, jedna z odmian lokalnej legendy brzmi mniej więcej tak.

San Vicente Ferrer, patron Juchitán, niósł trzy torby nasion, które miały być rozprowadzane po całym świecie. Pierwsza zawierała nasiona męskie, druga zawierała nasiona żeńskie, a trzecia torebka zawierała ich mieszaninę. Ale kiedy San Vicente przechodziło przez Juchitán, trzeci worek pękł – i z niego wyrosła słynna społeczność muxów.

Muxes, grupa od dawna rozpoznawana wśród rdzennej ludności Zapoteków w Meksyku, jest często określana jako trzecia płeć. Ucieleśniając cechy zarówno mężczyzn, jak i kobiet, ich istnienie stanowi wyzwanie dla binarnej płci, która jest tak głęboko zakorzeniona w zachodnim społeczeństwie.

„Jesteśmy ludźmi o dwóch duchach” — mówi Felina Santiago w odcinku „Eva Longoria: Searching for Mexico” w Oaxaca. „Jesteśmy dwoistością, ani mężczyzną, ani kobietą. Ty nie jesteś ani mniej, ani więcej”.

Społeczności tubylcze w Meksyku rozpoznały trzecią płeć jeszcze przed hiszpańską kolonizacją i wynikającym z niej wpływem katolicyzmu, a antropolodzy wskazują na kapłanów Azteków, którzy nosili ubrania kojarzone z inną płcią, oraz bogów Majów, którzy byli zarówno mężczyznami, jak i kobietami. Dzisiaj muxy z Juchitán to tylko jedna z kilku społeczności na całym świecie, które nie pasują do binarnej płci, na przykład hijras w Indiach, bakla na Filipinach i fa’afafine na Samoa.

„Ich styl życia stanowi formę oporu przeciwko zachodnim siłom kolonizacyjnym, które historycznie narzucały swoje wierzenia i zachowania rdzennej ludności” – napisał w e-mailu Jacobo Ramírez, który wraz z Aną Maríą Munar badał muksy i płeć w rdzennych społecznościach do CNN.

Muxom przy urodzeniu na ogół przypisuje się mężczyznę, ale mają tendencję do przedstawiania się w typowo kobiecy sposób poprzez swoje zachowania, ubiór i zawody. Wielu z nich jest wykwalifikowanymi w hafcie lub innych rzemiosłach lub pracuje jako kupcy na rynkach, które napędzają gospodarkę regionu. Często są opiekunami starszych krewnych i członków społeczności, powiedział Ramírez, profesor nadzwyczajny rozwoju biznesu w Ameryce Łacińskiej w Copenhagen Business School.

Mimo to nie ma jednego sposobu na bycie muxem. Są muxy, które są nauczycielami, prawnikami i działaczami na rzecz sprawiedliwości społecznej. Wiele muxów nosi kobiece stroje na co dzień, ale niektórzy nadal noszą męskie ubrania w pracy lub w innych miejscach, zakładając bardziej kobiece ubrania tylko na określone okazje. Ale muxy nie są definiowane przez ich wygląd.

„Czym jest muxiedad dla muxów?” poeta Elvis Guerra rozmyśla w filmie dokumentalnym HBO Max „Muxes”. „Sposób życia. Tak się urodziliśmy”.

(CNN i HBO Max mają udziały w firmie macierzystej Warner Bros. Discovery.)

Bycie muxe to odrębna tożsamość

Kuszące może być zrównanie multiplekserów z osobami transpłciowymi lub sklasyfikowanie ich jako części szerszego parasola LGBTQ+. Ale według muxów i ekspertów, którzy badali ich społeczności, te etykiety narzucają zachodnią soczewkę i nie do końca oddają niuanse bycia muxem.

Muxowie uważają, że ich tożsamość jest odrębna – generalnie nie identyfikują się jako kobiety i nie wszyscy doświadczają dysforii płciowej. (Definicja muxe ewoluuje wśród młodszego pokolenia, które jest bardziej otwarte na terapię hormonalną).

„Zawsze powtarzałem, że gdybym urodził się ponownie, wybrałbym bycie sobą” — mówi Kristhal Aquino, aktywista muxe, w filmie dokumentalnym „Muxes”. „W głębi serca jestem muxem”.

Chociaż większość muxów pociągają mężczyźni, wielu muxów też nie nazwałoby siebie gejami, pisze socjolog Alfredo Mirandé w swojej książce „Behind the Mask: Gender Hybridity in a Zapotec Community”.

Muxy są raczej „kategorią społeczną i płciową niż kategorią seksualną i są mocno zakorzenione w rdzennych Zapotekach koncepcjach płci i seksualności”, napisał Mirandé w artykule „Hombres Mujeres: An Indigenous Third Gender” z 2015 roku. Rzeczywiście, muxy są dumne ze swojego dziedzictwa Zapoteków, powiedział Ramírez. Wiele muksów odgrywa kluczową rolę w zachowaniu kultury Zapoteków, podtrzymywaniu tradycji kulinarnych i innych rytuałów.

Biorąc pod uwagę te role, Ramírez wspomniane muxy cieszą się szacunkiem i akceptacją w społeczeństwie Zapoteków. Niektórzy ludzie uważają posiadanie muxa w rodzinie za błogosławieństwo, ponieważ tradycyjnie oczekuje się, że muxy będą mieszkać w domu i opiekować się starszymi rodzicami w wieku dorosłym. Nawet język Zapoteków jest przychylny – nie ma rodzaju gramatycznego, tylko jedną formę dla wszystkich ludzi.

Muxy wciąż napotykają bariery

Pomimo powszechnej akceptacji, jaką jest mieszanie doświadczeń w społeczeństwie Zapoteków, Juchitán i szerszy Przesmyk Tehuantepec jest daleki od queerowego raju.

Chociaż kobiety mają znaczną autonomię w domach Zapoteków i generalnie są wrażliwe na dzieci, które uznają za muxe, według Ramíreza utrzymuje się kultura machismo i patriarchatu. W rezultacie niektóre muxy doświadczają odrzucenia i wykluczenia w domu.

W filmie dokumentalnym „Muxes” Kristhal opowiedział, jak ich ojciec kazał im opuścić dom po obejrzeniu ich zdjęć w sukience i całujących się z mężczyzną. Ale Kristhal powiedział, że ich babcia i matka nie pozwolą na to i zamiast tego wysłały ojca do pakowania.

„Czułem, że moja mama była naprawdę odważna jako kobieta” — mówi Kristhal w filmie. „Powiedziała, że ​​jej dzieci są ważniejsze niż mężczyzna”.

Muxy spotykają się również z przemocą fizyczną i dyskryminacją w edukacji iw miejscu pracy, a także z barierami prawnymi i zdrowotnymi. Ale chociaż programy i inicjatywy w ostatnich latach miały na celu ochronę praw muxe i uczynienie społeczności bezpieczniejszą, jest jeszcze wiele do zrobienia.

„W niektórych częściach kraju nadal istnieją znaczne poziomy dyskryminacji i uprzedzeń wobec muxów, które nadal stoją przed poważnymi wyzwaniami w zakresie osiągnięcia pełnej równości i akceptacji” – powiedział Ramírez. „Pomimo tych przeszkód muxy zachowały swoje prawa i tożsamość i nadal są ważną i cenioną częścią meksykańskiej kultury”.

Muxy tworzą przestrzeń dla siebie

Poza Juchitán muxy są prawdopodobnie najbardziej znane z festiwalu, który organizują każdego listopada: „La Vela de Las Auténticas Intrépidas Buscadoras del Peligro” lub „Czuwanie autentycznych, nieustraszonych poszukiwaczy niebezpieczeństwa”.

Trzydniowe obchody, założone przez muxy w 1976 roku w odpowiedzi na prześladowania, przyciągają tysiące gości z Juchitán i nie tylko. Uroczystości obejmują paradę kolorowych pływaków, mszę katolicką i tańce. Jest też pokaz na wybiegu, którego kulminacją jest koronacja królowej. Wszyscy ubierają się na tę okazję – niektórzy noszą tradycyjne haftowane bluzki znane jako huipiles, podczas gdy inni wybierają błyszczące sukienki i buty na wysokim obcasie.

„Vela de las Intrépidas”, jak to się również nazywa, to sposób muxów na zaistnienie we własnej przestrzeni. A ponieważ w zabawie biorą udział zarówno muxy, jak i nie-muxy, jest to godny uwagi przykład szerszej społeczności obejmującej muxy.

To, co zaczęło się jako niezależny akt oporu, przekształciło się w powszechnie uczęszczane święto społeczności. Ale mimo całej radości i hulanki, jakie przynosi, pod powierzchnią kryje się ból i złamane serce.

W 2019 roku Óscar Cazorla, działacz muxe, który pomógł założyć „Vela de las Intrépidas”, został zabity w domu. Okoliczności zabójstwa są nadal niejasne.

„Ta walka miała na celu powiedzenie ludziom:„ To ja, też jestem człowiekiem i też mam prawa. Chcę takiego samego uznania jak wszyscy inni ”- Felina Santiago, która była przewodniczącą organizacji stojącej za festiwalu, powiedział w filmie „Muxes”. „Byli wystarczająco odważni, by wyjść i się nie ukrywać”.

Dziś walka muxów o uznanie trwa. Jak relacjonował Rafa Fernández de Castro dla Fusion w 2015 r., w społeczności toczy się również debata na temat tego, co to znaczy być muxe – czy tożsamość jest wrodzona przy urodzeniu, czy kształtowana przez społeczeństwo, czy muxy muszą mieć zapoteckie korzenie, czy przechodzą terapię zmiany płci zmienia rachunek. Pojawia się również pytanie, w jaki sposób coraz bardziej zglobalizowany świat może wpłynąć na tożsamość muxe.

Mimo to, ponieważ społeczności LGBTQ są ​​nadal atakowane w Stanach Zjednoczonych i na całym świecie, integracja muxów z szerszym społeczeństwem Zapoteków może być pouczająca.

„Muxy są doskonałym przykładem tego, jak różnorodność kulturowa i niezgodne tożsamości płciowe mogą współistnieć i rozwijać się w różnych społeczeństwach” – powiedział Ramírez. „Przypominają, że nie ma jednego sposobu wyrażania tożsamości płciowej, a normy płciowe są konstruowane społecznie i mogą być kwestionowane i przekształcane w czasie”.