Zwolennicy chrześcijańskiego nacjonalizmu chcą teokracji. Mrożący krew w żyłach film Stephena Ujlajki i Christophera Jacoba Jonesa sugeruje, że kolejna prezydentura Trumpa mogłaby im w tym pomóc.

„Zła wiara: wojna chrześcijańskiego nacjonalizmu z demokracją” to najstraszniejszy film, jaki widziałem od dłuższego czasu. To dokument badający powstanie chrześcijańskiego nacjonalizmu i większość tego, co pokazuje, na temat mutacji chrześcijańskiej prawicy w ruch, który otwarcie porzucił wszelką lojalność wobec demokracji, została w ostatnich latach opisana w środkach masowego przekazu. Jednak reżyserzy filmu, Stephen Ujlajki i Christopher Jacob Jones, sięgają głęboko do korzeni tego ruchu i odkrywają, że nowe i niepokojące jest to, jak obecny wyścig prezydencki wszystko zmienia. W porównaniu z grożącą możliwością reelekcji Donalda Trumpa (scenariusz, który większość znanych mi liberałów uważa za mało prawdopodobny; myślę, że można ich poważnie zwieść), powstanie chrześcijańskiego nacjonalizmu nabiera zupełnie nowego znaczenia.

W 2017 roku Trump, gdy objął stery władzy, był ograniczany – przez inne gałęzie władzy i przez praworządność. Nie stał się tak wyraźnie i zadeklarowanym antydemokratycznym typem, jakim jest teraz, aż do wyborów w 2020 r., kiedy jego oświadczenie, że to on jest zwycięzcą i że Joe Biden ukradł wybory, stało się nowym kamieniem węgielnym jego ideologii. W międzyczasie Trump przygotowywał się do rządzenia Stanami Zjednoczonymi jako autorytarny przywódca, co doskonale wpisuje się w cele chrześcijańskiego nacjonalizmu, ruchu zbudowanego wokół marzenia o przekształceniu Ameryki w teokrację: rządy narodu chrześcijańskiego przez siłę wyższą niż Konstytucja – to znaczy z woli Boga, zgodnie z interpretacją jego białych chrześcijańskich wyznawców.

Ruch Chrześcijańsko-Nacjonalistyczny był siłą napędową powstania 6 stycznia, a to, co tam widzieliśmy, było zapowiedzią ich ideałów i metod: pieniącą się wrogością wobec rządu USA połączoną z chęcią użycia przemocy. Russell Moore, redaktor „Christianity Today”, mówi o tym, że nowa fala chrześcijaństwa jest „ruchem na rzecz wzrostu kościoła, ale dla gniewnych ludzi. Niektórzy odczuwają teatralną złość jako głębię przekonania”. Jednak nawet 6 stycznia ci „rebelianci”, biorący udział w swojej własnej formie cosplayu z filmów akcji, byli, podobnie jak sam Trump, przynajmniej w pewnym stopniu ograniczeni. „Bad Faith” pokazuje, że chrześcijańscy nacjonaliści mają teraz potencjał, aby stać się oddziałami uderzeniowymi podczas drugiej i znacznie bardziej groźnej prezydentury Trumpa.

Sojusz między Trumpem a chrześcijańskim nacjonalizmem jest głęboki. Postępowcy często skupiają się, aż do obsesji, na hipokryzji sojuszu – idei, że mężczyźni i kobiety rzekomo oddani naukom Jezusa Chrystusa mogą zjednoczyć się po stronie grzesznika i łamiącego prawo, takiego jak Trump, który wydaje się wcielenie wszystkiego, czemu powinni się przeciwstawić. Dokument uzupełnia ich ugruntowane od dawna uzasadnienie: Trumpa postrzega się jako współczesną wersję króla Cyrusa, poganina, którego Bóg używany jako narzędzie pomagające ludziom. Zgodnie z tym typem logiki oportunistycznej Trump nie musi być pobożnym chrześcijaninem; jego lekkomyślność czyni go częścią większego projektu. Chrześcijańscy nacjonaliści postrzegają Trumpa tak samo, jak zawsze postrzegała go jego niezadowolona baza nihilistycznych zwolenników z klasy robotniczej – jako rodzaj świętej kuli burzącej.

Ale to oczywiście tylko racjonalizacja. „Bad Faith” oddaje zawiłość, z jaką Trump – podobnie jak niektórzy Republikanie przed nim – zawarł porozumienie z chrześcijańską prawicą, które przynosi korzyści obu stronom. W zamian za ich wsparcie w 2016 r. zgodził się poprzeć grupę sędziów mianowanych według ich upodobań i przejść na ich stronę w sprawie aborcji. Zwycięstwo Trumpa w 2016 r., podobnie jak zwycięstwo Reagana w 1980 r., zostało przypieczętowane poparciem chrześcijańskiej prawicy. Ale tym razem obiecuje im zniszczenie amerykańskiego systemu, którego od dawna szukali.

Najbardziej przerażającym aspektem „Bad Faith” jest to, że film, śledząc korzenie chrześcijańskiej prawicy, ukazuje, jak marzenie o teokracji było podstawową motywacją ruchu od niemal samego początku. W 1980 roku, kiedy powstała tzw. Większość Moralna, całą uwagę przykuł jej przywódca, Jerry Falwell. (Skorumpowany dziwactwo tego ruchu polega na tym, że gdy ewangeliści telewizyjni, tacy jak Falwell, Pat Robertson, a później Joel Osteen, stali się bogaci i sławni, ich bogactwo było przedstawiane jako dowód, że Bóg wybrał ich na przywódców). Ale Falwell, pomimo nagłówków – chwycił, nie był wizjonerskim organizatorem Moralnej Większości.

Był to Paul Weyrich, konserwatywny działacz religijny o sowim wyglądzie, założyciel niezwykle wpływowej Rady Polityki Narodowej, która przewodziła strukturalnej fuzji chrześcijaństwa i prawicowej polityki. To on udał się do Falwella i Robertsona i zebrał listy ich zwolenników, tworząc chrześcijańską machinę polityczną, która mogła stać się większa niż suma jej części. Maszyna obejmowała sieć 72 000 kaznodziejów, stosowała wyrafinowane metody mikroatakowania, a jej impulsem było przekształcenie chrześcijaństwa ewangelickiego w ruch o zasadniczo politycznym charakterze. GOP stała się „partią samego Boga”, a wybór Reagana był pierwszym zwycięstwem ewangelików. Widzimy klip, na którym Reagan mówi, jak planuje „uczynić Amerykę znów wielką”, co stanowi wierzchołek góry lodowej tego, ile wyciągnął od niego podręcznik Trumpa.

Weyrich był kimś w rodzaju Steve’a Bannona, ideologicznego miotacza bomb za kulisami. Napisał manifest wzywający do zniszczenia rządu przy użyciu taktyk obejmujących wojnę partyzancką. Od początku podsycał ideę wojny kulturowej, a może i domowej, mającej na celu określenie przyszłości Ameryki, a okrzyk bojowy odbijał się echem w jego manifeście („Nasza strategia będzie polegać na wykrwawieniu tej kultury do sucha”, „ Nie dajcie się zwieść: mówimy o chrystianizacji Ameryki”, „Osłabimy i zniszczymy istniejące instytucje”). Ale 15 lat temu wszystko to brzmiało jak szaleństwo szaleńców. Jest to obecnie czołowa pozycja głównego nurtu Partii Republikańskiej.

W tym dokumencie wywiad z Randallem Ballmerem, historykiem religii amerykańskiej z Ivy League, który napisał książkę „Bad Faith”, przedstawia fascynującą uwagę: istnieje mitologia mówiąca, że ​​chrześcijańska prawica została po raz pierwszy pobudzona w 1973 r. przez sprawę Roe przeciwko Wade – ale to w rzeczywistości nie jest prawdą. Jerry Falwell wygłosił swoje pierwsze kazanie antyaborcyjne dopiero w 1978 r. Według Ballmera momentem, który pobudził chrześcijańską prawicę, było orzeczenie sądu niższej instancji z 1971 r. w sprawie desegregacji szkół, w którym stwierdzono, że każda instytucja angażująca się w dyskryminację lub segregację rasową nie jest z definicji jest instytucją charytatywną i w związku z tym nie może rościć sobie prawa do statusu zwolnionego z podatku.

Miało to skutek zapalający. Kościoły takie jak Jerry Falwell nie były zintegrowane i nie chciały być; mimo to chcieli także statusu zwolnionego z podatku. To właśnie to prawo pobudziło antyrządowe podstawy chrześcijańskiej prawicy, podobnie jak oblężenia Ruby Ridge i Waco stały się zalążkiem alt-prawicy. I przypieczętowało pogląd, że nacjonalizm chrześcijański i biały nacjonalizm są złączone u siebie, związek, który sięga historycznego połączenia tych dwóch w ramach chrześcijańskiego terroryzmu Ku Klux Klanu.

„Zła wiara” stanowi mocny dowód na to, że chrześcijański nacjonalizm jest zbudowany na kłamstwie: bzdurze, że Ameryka została pierwotnie ustanowiona jako „naród chrześcijański”. Prawdą jest, że Założyciele czerpali z tradycji moralnych kultury judeochrześcijańskiej. Jednak wolność wyznania zawarta w Pierwszej Poprawce została tam umieszczona właśnie jako ochrona przed tyranią religijną. Była to wówczas radykalna koncepcja: ludzie sami decydowaliby, w jaki sposób – i jakiego Boga – chcą oddawać cześć. Tak naprawdę chrześcijański nacjonalizm podważa nie tylko wolności zapisane w Konstytucji, ale także samą koncepcję wolnej woli, która leży w sercu teologii chrześcijańskiej. Nie możesz wybrać bycia naśladowcą Chrystusa, jeśli ta wiara jest ci narzucona.

A jednak takiego społeczeństwa chcą chrześcijańscy nacjonaliści. Według filmu członkowie tego ruchu lub sympatyzujący z nim stanowią prawie jedną trzecią wszystkich Amerykanów. Jeśli to prawda, to liczba przerażająca. Jednak nawet gdy chrześcijańscy nacjonaliści wypowiadają się jako prawdziwi wierzący, reprezentują politykę pieniędzy i korupcji. To właśnie w czasach Reagana Paul Weyrich po raz pierwszy zawarł układ z miliarderami naftowymi i gazowymi, takimi jak bracia Koch. W zamian za ich wsparcie jego ruch przedstawiłby argumenty za wyeliminowaniem podatków i przepisów prawnych od osób prawnych. Wpisuje się to idealnie w program Trumpa, który zawsze był połączeniem ulg podatkowych od osób prawnych, demagogicznego podburzania motłochu i deregulacji. Jeśli chrześcijańscy nacjonaliści okażą się kluczowi w przywróceniu Trumpa na urząd, będzie on im winien wielką przyszłość. Jakie to wygodne, że ich cele są teraz idealnie zsynchronizowane: traktowanie samej demokracji jako zagrożenia, które należy kontrolować i zniszczyć. Jesteśmy świadkami paktu z diabłem, choć w tym przypadku trudno powiedzieć, czy najbardziej niebezpiecznym bytem jest sam Trump, czy ziejący ogniem chrześcijański totalitaryzm, z którym jest w łóżku.